放假几天在家闲翻了弗洛姆的这本小书，薄薄的一本，却引发了许多遐想。
一、关于“人的生存”的本质问题
孤寂感是各种恐惧的根源。”亚当和夏娃的寓言有着丰富的含义，在他们偷食“苹果”之前，居住于天堂，无忧无虑、相忘于灵境；可偷食过“善恶之树”的果实之后，他们“这才发现自己是赤身裸体的，感到很是惭愧”。 “苹果”的寓意是智慧，是男女之间意识到双方的距离感，或者说人与人之间那种永远不可逾越的个体的存在感。当你意识到“我是我，不是他/她”，这一种赤裸裸的孤独感就诞生了，你也被放逐出了天堂，你会充满负罪和恐惧。 这也像人们从孩提成长到成年人的过程，婴儿以及短暂的童年是无忧无虑、天真无邪的，因为还没有和这个世界发生太多的关系，等你长到“洋洋”（电影《一一》中的男孩）那么大，当你开始思考“如果一个人只能往前看，那他怎么看到他的背后面的呢”的时候，你就开始成长了。
存在的本质是什么？人从自然界中走出来，带着原始的野性，但也同时失去了同自然亲密相处的和谐状态，意味着“带着火剑的天神挡住了人的归途”。而“人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉悟，人意识到身不由己，死的必然，人知道自己的孤独感和与世隔绝， 意识到面对社会和自然威力自己的无能为力—所有的这一切都使得他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。”活着与成长，这是每个人都必须面对的问题，三毛曾比喻生命为一次孤独的长跑；无论有没有别人的扶持，这条“活下去”的道路只能自己走完。人到了一定的年龄，都会有这样的痛苦， 感到了人生的迷茫、无聊，拷问着存在的意义，这些也只能自己来寻找答案。人忙着都是为了速度地老去，因为都有老去的那一天，有的人选择了放浪形骸，有的人则悲天悯人、惆怅迷惘，有的人肆无忌惮、一意孤行，有的人在集体中寻找安慰，殊途同归。何妨吟啸且徐行，即明白死之必然以及生之无常，何不优哉游哉，一边欣赏路上的风景一边淡然地走完这必经之路。
人都面临着这个问题：如何超越这种孤独感，如何超越个人的天地？不同形式的纵欲，原始的集体崇拜、饮酒、吸毒、性都可让人在那一刹那忘记自我的存在，达到灵魂的狂欢，使自己克服孤独感，但只能维持很短的时间。还一种方法就是“通过与别人保持一致，与他人完全一样”，这样就可以在集体中寻找到安全感，弗洛姆在这里批判了现代社会， 不论是专制的国家形式还是民主制度，都使人失去自己的个性，趋向一种标志、一致，而不是真正的个人的发展。书上说道：真正平等的概念是指发展个性的条件，正如康德所言，人永远不应该是实现他人目标的工具，人本身就是目标，从这个意义上，所有人都是一样的。
作者指出第三中途径是创造性的劳动。什么是创造性劳动，是指“创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致”。在劳动中，创造自我，实现自我的价值。当然，创造并不限于艺术领域，不论是农民种田还是制造业，只要用心，像铸造自己、修炼自己一般进行创造， 而不是流水线式的机械工作，都是创造性的劳动。这才应该是解决这个问题的途径。
二、关于“爱”的问题
作者顺着上面的思路，开始展开讨论本身的主题“爱”。“成熟的爱情，是再保留自己完整性和独立性的条件下，和他人合二为一。”“爱情是一项创造性、积极的活动。”所以爱情首先是给予而不是获得。
三、关于东西方逻辑的问题
书中在谈到“神爱”时，探讨了东西方逻辑的问题。西方逻辑所遵循的亚里士多德哲学逻辑的基础是同一律、矛盾论和排中律，强调“X即是A,又不是A”的论调的荒谬性，而东方的“悖论逻辑”则完全与它对立，但黑格尔与马克思的辩证法却也源于此。庄子云，“是亦彼也，彼亦是也，此亦一是非，彼亦一是非”。印度的婆罗门哲学也是掺杂着多样性与统一之间的关系， “可见的矛盾不是反映事物的本质，而是反映感觉到的精神状态”，“只要人的精神状态只能在矛盾中感觉实现，就不可能对神下一个肯定的定义”，所以东方不会像西方那样有绝对的宗教，人只能在矛盾中才能感觉到现实，人永远无法在思想上把握实体，把握宇宙。所以东方世界得出“人要重视正确生活道路”的结论，把重点放在体验而不是思想上，“无论是婆罗门教、佛教还是道教，宗教的最终目的都不是正确的信仰，而是正确的生活”，悖论逻辑引起的第二种变化是“重视人的改造，而不是一面发展教义，一面发展科学”，所以“宗教的任务不是让人正确的思考，而是要得到体验而在聚精会神的禅坐过程中同一结成一体。” 西方社会则是相信有着神的存在，相信通过正确的思想可以达到最终的真理，所以把重点放在思想上，这也导致信仰成为宗教态度的目的。“因此东方的思想导致宽容和努力改造人自身，而西方的立场导致不宽容、教义和科学、天主教、原子能的诞生。”
四、关于”资本主义社会“的问题
”资本统治劳动力，无生命的东西比劳动力，比人的才能和一切有生命的物体的价值更高“，这是资本主义的基础。而因此而来的劳动组的特殊形式，高度集中、分工严密，是的个人成为真个大机器的一个齿轮，失去了人的个性。
而这一切造成的结果便是“现代人对自己、对同代人、对大自然的异化”，人变成 了一件商品，生命力变成一笔资本，而他要在既定的市场条件下实现最大利润化。人的安全基础就是想法设法靠拢一群人，在思想、感情和行动中同这一群人保持一致。
“光靠工作秩序还不够，因此人通过享受，通过娱乐工业提供的音乐、电影以及不断地购买新的物品区减少这尚未意识到的绝望。”
作者引用赫胥黎《美丽新世界》的句子：营养充分，穿戴整洁，性欲得到满足，但却没有自我，同他时代的人也只是表面的接触。
爱情也变得像一桩交易买卖。妻子应该善良贤惠，丈夫应该精明能干，妻子应该体贴细心，丈夫应该理解妻子，为了维持“”幸福”的家庭，丈夫、妻子都要表现的和和睦睦，谙熟打情卖笑、幽默风趣游戏的规则，“但这两个人一辈子都会互不了解对方，而是相敬如宾，尽量让对方舒适罢了”。
六、关于“爱的实践”的问题
行使任何一门艺术都需要一些基础的东西，首先是纪律，然后是集中，还要有耐心。
草稿与2013年8月25日深